B - 302 一つ目とは何か 二つ目とは何か 1997.08.07

56：40
あなたは個人を見るのは、いとも簡単に見てるんでしょ。
そうなれば無限を見るのも、いとも簡単に出来なきゃならないじゃないですか。

その一なる無限を見ることが、一つ目になる秘訣じゃないですか。
個人を見ればたくさんあるんでしょ。そうすると二つ目にならねばならない。

一つ目になって始めて皆さんの心は清いものになります。
二つ目である限り、心は動揺心です。

一つの心はどこに揺れますか？　寛大な宇宙の心は揺れるはずはないですよ。

だから、皆さんの心は不安と恐怖におびえるんじゃないですか。善悪に揺れ動くんじゃないですか。


62：10
形と本質は同じもの、個人と無限は同じものと言わねばならない。

無限と個人は同じものなら一つ目ですね。
異なると思うから二つ目になる。二つ目になると、瞬時に二心になる。

心を一つにしなさいというのは、宇宙にはたった一つの絶対なる実在があるだけ。これを凝視すること、見つめること。

A - 295 本質は実相の自分 形体は仮相の自分 何ぜ 1997.04.16

39:25
じゃあ、それにあなたは学問必要としますか？
年齢と関係がありますか？　性別に関係がありますか？
悟るには学問もいらない、性別も年齢も一切関係無しではないでしょうか。

かえって学問は悟りの妨げとなりませんか。
何ぜ？　理屈っぽくなるからであると。
神は理屈ではない。そのものではないでしょうか。

理屈で神を悟ること出来ますか？
理屈っぽい人ほど、神から遠ざかりませんか。
神に素直であれというのは、仮相に素直であれなの、本質に素直であれなの？

1:00:53
相対性理論というのは、そこに現れる為の過程。
即ち、水という質料・陰と、霊という陽。
しかし、これは対立しているの、調和されているの？
調和されているなら対立ではなくて、一体ではないですか？

不調和が対立なんでしょ。対立するものは、不調和そのもの。
一体となれば、そこに対立するものがあるはずが無い。
じゃあ、質料とエネルギーは対立しているの？一体化されているの？
中性化されてるんでしょ。調和でしょ、そこに相対性は無い。

相対性理論というのは、形もあって本質もあるという対立ではないでしょうか。
分離感そのものが、相対性理論を打ち立てているだけです。

だから皆さん色々の理屈で、色々のことを言う人がいます。そういうまやかしに騙されないようにお気をつけていただきたい。
絶対に、この形は本質に対立することは、逆らうことは出来ないということです。

A - 295 本質は実相の自分 形体は仮相の自分 何ぜ 1997.04.16

51:00
嘘しか知らない人間は真実を語れない。言葉一つ一つが嘘の話ではないですか。
未だかって、真実を語ったことある？あなたは。
意味わかるかな？
それが解ったら最高ですよ。悟ってますよ。
少しは解り始めたね…
その嘘のあなたに一つだって真実味のあるものは無いと、いうことです。
真実を語るためには、無限から語らねばならないんじゃないですか。

58;30
神に対立するものがあるの？　相対するものがあるの？
相対性理論と言うのは何でしょう。真我なの、自我なの。
対立するのは、あなたの理屈、あなたの迷妄以外にあるはずがない。
あなたがはっきり神を自覚出来たら、そこに対立するものは無いということです。

そうして初めて皆さんは心が一つになるし、目が一つになるのじゃないですか。
対立するものがあるの、探してごらん。

調和してるなら対立ではなくて、一体ではないですか。
不調和が対立なんでしょ。
質料とエネルギーは一体化されている、中性でしょ。

人と神との分離感が相対性理論ではないですか。

B - 287 全ては神 (神一元） 1989.06.02

59;13
今なら神一元論、神の他に見たことがない。
あなた方が、何を見ても神と見なせるあなたにならないかぎり、あなたの目は正しく物を見ていません。

何を見ても神と見なせる自分になるまで、その意識状態になるまで、修行せねばなりません。

そうしたときあなた方は、神が見給うがごとく私も見ているのであると言えるでしょう。

その時、あなた方の目は第３の目が開かれている。
一つ目となっている。
神のみがましますと、あなた方も言うでしょう。

神は一切の作り主、一切の支配者ですよ。

63;26
あなた方も、羊飼いの声を聴くであろうと。
羊飼いの声とは、神我の声です。
今、少しづつ聞き始めていますね。覗き見をし始めていますね。全面的には見ていませんね。覗き見だけでは出来ませんよ。

全面的にということは、大宇宙そのものが神であるということを見なすということです。
それを、宇宙即我という境地です。即我神なりという境地です。これが神に至った境地です。

68;46
そこに至ったら、もう私のもとにいる必要はないんです。あなた方が学ぶ必要があるということは、知ってないということです。
早く私のもとを去りなさい。早く知って、もう知花が不要になりなさい。
今、解らないから来るんです。無学と言うのは、その意味です。もう学ぶものが無いという意味です。
それは、神を全面的に受け入れることです。

全てを知り尽くすまでは、あなた方はこの地上界の学校に、また舞い戻ってきます。これを輪廻転生と言います。
落第したんですから、完全に自分の本卒本源本質を知るまでは、輪廻を繰り返すということです。
解脱とは、全ての学問が学びが終わった人のことです。

B274 憶念と外念

46;24
生命から見れば、単数なんです。外念で見れば、複数です。
私達は、外念で見るから様々なものがおるように見えるけれども、様々なものは、只たった一つの原因に基づいて存在してるんです。
この真理が解れば、大したもんです。そうすると、もう憎める者が一人もいなくなる。

そこには何が出てくるかというと、絶対愛と絶対調和が出てくるんですね。そうでしょ。
憶念が出来ても、皆さん誰かを憎んだりするでしょうか。出来ませんね。
何が出る？　愛おしくなる。非常に愛くるしい、ぁーという神の愛が芽生えてくる。

素晴らしいことですよ。あなた・わたしがなくなるんですよ。
外側で生きているかぎりは、あなた・わたしがありますけれど、内側に生きれば、あなた・わたしが無い。
あなた即わたし。わたし即あなた。だから、わたしはあなたの中におります。あなたはわたしの中におりますと。
その意味がお解り頂けると思う。

これをね、何と言うかと言うと、『全一体感』、『自他一体感』と言います。
憶念の出来てる人であれば、他即自分です。自分即他なんです。それを、自他一体と言うんですね。

あなたはわたしから離れて存在することは出来ませんね。あなたはわたしから離れて存在していますか？
だから、イエス様は『わたしに繋がらないでは不毛である』と言ったんです。
この木の葉一枚は、誰からも離れることは出来ないんです。私達も誰からも離れることは出来ないんです。
あなた方はしかし、離れているという分離感を持っているんです。
一体感でありながら、なぜ分離感を持ってるか？　外で物を見る、外念で物を見る、外観で物を見るからですよ。
内側から物を見ますと、分離なんかないですよ。

B270 全ては神の化身

04;02
一つ目と言う意味は、どういう意味かと言うと、全ては一つのものの現れだと。唯一の生命の、唯一の霊の、唯一の神の化身だということを自覚できましたとき、皆さんは、もう既に一つ目になっていると。

全てが神に見えない間は、私達は一つ目ではありません。又、神眼が開かれているのでもありません。これを普通は、霊眼と皆さん言っておりますね。
霊眼とは何かと言うと、全てが御霊、即ち霊であるという意味です。

霊と生命と神とは、同じことなんです。ただ、言葉の綾につまづいているだけなんです。

だから、宇宙には大霊という唯一不二の霊と、不滅の霊、不滅の生命、不滅の神がおって、その不滅の霊が様々な姿形を現わしていることを霊魂と言っているんです。霊の塊と。

だから、我々一人一人は霊魂であると同時に、宇宙に遍満する宇宙霊、即ち神霊とは一体であると。決して私達は、神と言う神霊、大霊から離れて存在することは出来ないんです。

その大宇宙そのものが大霊界なんです。だから、宇宙霊ですから、無限なる大霊ですから、無限宇宙とは無限なる大霊、無限生命と呼んでいるんですね。

皆さん方、外を見ますと小さい存在ですけれど、内側を見ますと大きい存在だと。だから、内側の真我は大我と呼んでおります。あるいは、全我と呼んでおります。普遍我、宇宙我と呼んでおります。これを、真我と名付けておりますけどね。

だから、真の自分とは、この姿形ではないです。姿形が生きてるのじゃなくて、あくまでも命が生きているんです。
木の葉が生きてるんじゃないんです。木の葉の中の、命が生きているんです。人間が生きてるんじゃないんです。人間の中の、命が生きているんです。

だから、見えるものは見えないものの結果にすぎずなんです。外なるものは内なるものの反映にしかすぎない。
この木の葉も、外なる木の葉は内なる生命の反映なんです。表現なんです。表現とは表に現れてるということなんですね。
全ては命の表現なんです。命という原因がなければ、表現は存在しません。

だから、私達は全て神に繋がらないでは不毛であると。神に繋がってない人間なんか一人もいません。みんな神と一体であると。
その神である命は、万物の親、万物の造り主。命が万象万物を造って、命が万象万物の中に留まっているんです。
だから、神わが中にまします、なんです。